GÉNERO Y JUSTICIA ENTRE LAS MUJERES NAHUAS DEL MUNICIPIO… 97
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GÉNERO Y JUSTICIA
ENTRE LAS MUJERES
NAHUAS DEL MUNICIPIO DE RAFAEL DELGADO, VERACRUZ
Carolina Elizabeth Díaz Iñigo
Estudiante de doctorado en Antropología Social, Universidad Iberoamericana.
Maestra por el Centro de
Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología
Social (CIESAS-Golfo),
México, correo electrónico:
carolinalive3@hotmail.com
RECIBIDO: 7 DE JUNIO DE 2017;
ACEPTADO: 2 DE JULIO DE 2017
Abstract: The objective of this research was to know the use of the law of indigenous wom- en of Rafael Delgado and some municipalities of the Sierra de Zongolica, to resist domestic violence, negotiate gender roles
within their families and their
marital relationships. Through the Civil Association Kalli Luz Marina, I had access to different cases where nahua women made use of the Judicial Field and its institutions; through advice, guidance and representation
that gave them the Civil Association.
Key words: Access to justice, gender violence, interlegality, rights, rights of indige- nous women.
Resumen: El objetivo de esta investigación fue conocer cuál es el uso que las mujeres indíge- nas del Municipio
de Rafael Delgado y algunos otros de la Sierra de Zongolica, hacen del derecho para resistir la violencia intrafamiliar, negociar los roles de género al interior de sus familias
y sus relaciones conyugales. A través de la Asociación Civil Kalli
Luz Marina, pude tener acceso a diferentes casos en donde mujeres nahuas hicieron uso del Campo Judicial y de sus instituciones; por medio de la asesoría, orientación y de la representación que les brindó la Asociación Civil.
Palabras clave: acceso a la justica, violencia de género, interlegalidad, derechos, derechos de las mujeres indígenas.
INTRODUCCIÓN
Este ensayo surge a partir
de la investigación para realizar
mi tesis de maestría en el Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social
CIESAS- Golfo, el objetivo
principal de ésta fue conocer cuáles son los usos que las mujeres indígenas del Municipio de Rafael Delgado y otros municipios de la Sierra de Zongolica, hacen del derecho
y de sus derechos para resistir la violencia intrafami- liar, negociar los roles de género al interior de sus familias
y sus relaciones conyu- gales; así como para enfrentar algunas violaciones de sus derechos humanos fuera del entorno familiar.
Para ello realicé trabajo de campo en Kalli Luz Marina Aso- ciación Civil que tiene una trayectoria impulsando acciones para la igualdad de género y la defensa
de los derechos humanos de las mujeres
indígenas, esta Aso- ciación se encuentra en el municipio
de Rafael Delgado,
entre el Valle
de Orizaba y la Sierra
de Zongolica, 50% de la población es nahua-hablante.
Desde el año 2007, Kalli Luz Marina se ha dedicado a ofrecer asesoría piscolo-
gía y legal a mujeres de la región; fundada y coordinada
por religiosas Misioneras
de la Inmaculada Concepción (MIC),1 cuenta con el
trabajo de una abogada, una psicóloga, una trabajadora
social y con 10 promotoras indígenas originarias del municipio de Rafael Delgado y del municipio
de Magdalena2 en donde también se
creó otra cede
del Kalli.
A través de esta asociación
civil pude tener acceso a diferentes
casos en donde las mujeres nahuas de diversos municipios de la Sierra de Zongolica y especial- mente de Rafael
Delgado, hicieron uso del campo judicial y de sus instituciones por medio de la asesoría,
orientación y en algunos casos representación que les brindó
Kalli Luz Marina, mi estancia en este espacio me
permitió adentrarme en algunas problemáticas de
las mujeres nahuas, en
los obstáculos que enfrentan cuando deciden emprender una
denuncia y cuando
deciden buscar justicia.
MARCO CONCEPTUAL
Para el análisis del uso del derecho por parte de las mujeres
en el contexto donde realicé
esta investigación, consideré relevante la intersección entre la raza,
la etnia, la clase, y el género:
o sea la interseccionalidad, para considerar la particularidad
1 Las cuales llevan más de 10 años trabajando y viviendo
en el municipio. María López, religiosa originaria de España es la coordinadora y fundadora
de Kalli Luz Marina.
2 El municipio de Magdalena se encuentra
en la Sierra de Zongolica Veracruz, y una vez a la semana la abogada del Kalli de
Rafael Delgado acude a realizar
asesorías y representaciones legales en esta sede.
de la violencia que enfrentan las mujeres nahuas de Rafael Delgado y de la Sierra de Zongolica.
De esta manera surge mi interés
por el Feminismo Descolonial (María Lugones,
2008, 2011; Mohanty,
2008), en esta postura
se considera funda-
mental articular la Interseccionalidad para comprender la violencia y cómo se manifiesta en contextos particulares con un pasado colonial y una presente Colo- nialidad (Restrepo y Rojas, 2010; Quijano, 2000).
Este posicionamiento me permite contemplar a las mujeres desde su historia
particular, incrustada en diversas rela-
ciones históricas de poder que no sólo se encuentran en el nivel
familiar y local,
sino que por el contrario
estas dimensiones se hallan articuladas con procesos más amplios, como la violencia estructural que se manifiesta
en la vulnerabilidad, marginalidad y pobreza indígenas.
La Colonialidad existe aunque la colonia se haya abolido, es un “…fenómeno histórico mucho más complejo
que se extiende hasta nuestro
presente y se refiere a un patrón de poder que opera a través de la naturalización de jerarquías territo-
riales, raciales, culturales y epistémicas, posibilitando la re-producción de relacio- nes de dominación…” (Restrepo y Rojas, 2010:15).
Con
el Feminismo descolonial se busca no
solamente entrelazar la
raza y la clase como ejes que jerarquizan al mundo, sino también al género como elemento central de la diferenciación y ex- clusión. Para las feministas
descoloniales es importante romper con el discurso
académico que ha negado la voz de las mujeres no blancas y sugiere
que, las mu- jeres con
un pasado colonial
y con la actual Colonialidad del género, han resistido a lo largo de la historia de muy diversas
maneras.
De igual forma esta investigación se enmarcó en los estudios
en Antropología Jurídica
y el paradigma del poder y la historia, los cuales muestran
que las dispu-
tas y denuncias son una ventana para acceder al estudio de las relaciones sociales, jerárquicas, de poder y al contexto
cultural e histórico en el cual se originan, (Na- der, 1998;
Collier, 2004; Vallejo,
2004; González,
2010; Sierra y Chenaut, 2002).
Lo que caracteriza a dicho paradigma es el análisis
de los procesos jurídicos, enfocán-
dose en cómo los conflictos se encuentran inmersos
en relaciones de poder históri- camente construidas, es decir, se considera que el estudio
del derecho no puede abstraerse de su contexto particular y de las relaciones
sociales de dominación, continuamente en tensión y conflicto. De esta manera
se piensa al derecho como un mecanismo de dominación producto
del conflicto y de relaciones históricas de poder.
Aunque también se considera su potencial para la resistencia ya que el derecho puede
ser utilizado por los sectores
subalternos de la sociedad. Las muje- res indígenas pueden
invocarlo para resistir
la violencia y discriminación dentro
de sus familias
y contextos sociales (Moore, 1994).
Además utilicé concepto
de Interlegalidad (Boaventura de
Sousa Santos, 1999)
que concibe cómo los
sectores subalternos y las mujeres indígenas están apropián- dose del lenguaje
de
derechos
humanos para
transformar
sus
realidades:
“…generando nuevas alternativas en
la confrontación con el
Estado, pero también nuevas tensiones y contradicciones en el ámbito
de las mismas
comunidades” (Sie- rra, 2004:11).
La Antropología jurídica
se interesa por el estudio
del derecho, por las prácti-
cas de las y los litigantes y por las relaciones sociales
y de poder que se encuentran concernidas en la dinámica
social. De igual manera su interés no gira únicamente por el estudio del derecho de Estado, sino también por el derecho indígena,
es decir, por la plurilegalidad o la interlegalidad que se manifiesta en la imbricación y mutua influencia de ambos derechos; así como por la
presencia de
la llamada globalización del derecho (Santos, 1999)
en donde los sujetos y colectivos sociales
se encuentran emprendiendo una lucha por la defensa
de sus derechos humanos y colectivos, todo ello al invocar el derecho internacional.
Si bien esta investigación no se dirigió
al estudio del derecho indígena, es im- portante mencionar
que en algunas localidades de los municipios de la Sierra de Zongolica y en Rafael
Delgado pueden existir
jueces de comunidad que dependen del Poder Judicial
del Estado de Veracruz y agentes municipales (en congregacio- nes) y sub-agentes (en rancherías) que resuelven algunas riñas y conflictos meno- res, sin embargo, los asuntos más graves los dirigen a la cabecera municipal con las y los síndicos.
Para construir este trabajo fue necesario realizar una estancia en Kalli Luz
Marina (agosto- diciembre de 2012) y un
acompañamiento a mujeres
nahuas de Rafael
Delgado y la Sierra de Zongolica víctimas
de violencia de género, quienes
realizaron denuncias
en las agencias del ministerio público o convenios
en las cabe- ceras
municipales. El método
utilizado fue el etnográfico, privilegiando la observa- ción participante. Entre las actividades y técnicas de investigación realizadas durante el trabajo de campo estaban: revisar expedientes y presenciar
algunos de los eventos
como talleres y pláticas que impartió Kalli Luz
Marina; realizar entre- vistas formales
e informales a las promotoras nahuas, profesionistas (abogada,
psicóloga, trabajadora social),
a las religiosas de la asociación civil, y a mujeres que solicitaron asesoría. Así como también,
a algunas autoridades y representantes de otras asociaciones civiles e instituciones de justicia de la región.
Las conversaciones con las colaboradoras, promotoras y usuarias
de la Asociación
Civil fueron graba- das bajo su consentimiento, otras
únicamente fueron registradas mediante el diario
de campo. Para el caso de las promotoras y usuarias de Kalli, sus nombres
se mantienen en el
anonimato o han sido cambiados; a todas ellas les agradezco pro- fundamente
su confianza ya que este trabajo no hubiese
sido posible sin su colabo- ración.
De esta manera pude conocer como Kalli interviene en la vida de las mujeres:
a) al canalizarlas
a algún refugio, b) al representarlas legalmente cuando su salud y vida corren peligro, c) al asesorarlas psicológicamente para su salud emocional,
d) al enfrentar
a los servidores públicos que en muchas
ocasiones violan sus dere- chos,
e) y cuando realizan difusión
de los derechos de las mujeres indígenas. Por lo anterior puedo afirmar que Kalli Luz Marina realiza intervenciones vitales y
cons- tantes para las mujeres de la región de la Sierra de Zongolica, Veracruz, especial- mente para
las mujeres del
municipio de Rafael
Delgado.
VIOLENCIA ESTRUCTURAL HACIA LAS MUJERES EN MÉXICO
Algunos datos que me permiten
mostrar la violencia estructural hacia las mujeres en México y en el Estado de Veracruz, son los siguientes: en México 1,205
mujeres y niñas fueron asesinadas en el año 2004. Lo que significa que cuatro de ellas fue- ron asesinadas
cada día. Más de 6,000 niñas y mujeres fueron asesinadas entre 1999 y 2005 es decir,
que en promedio mil mujeres
y niñas son asesinadas cada año en el país. (Lagarde,
2011:22).
El estado de Veracruz ocupa el cuarto lugar en relación
con la muerte violenta de mujeres en México, diariamente desaparecen en el estado un promedio 1.4 niñas y mujeres
(Fundación Nacional de Mujeres por la Salud Comunitaria, A.C.,
2011). En Veracruz
aumentaron 100% los feminicidios entre
los años 2010
y 2012. De las 113 mujeres asesinadas, el 65% tenía una relación de parentesco y/o de confianza con el asesino (García, Ortega, 2012). En Veracruz el 35.1% de las muje- res de 15 años y más, casadas o unidas, han reportado al menos algún tipo de violencia
en el hogar, ya sea física, emocional o patrimonial (Fundación Nacional de Mujeres
por la Salud
Comunitaria, A.C., 2011).
Aunado a lo anterior la violencia que experimentan las mujeres indígenas en México dentro
de sus hogares, se agrava
debido a que existen desigualdades socia- les que les impiden acceder a la justicia,
ya sea por cuestiones económicas o por la discriminación y racismo que experimentan de parte del Estado mexicano
y sus instituciones de justicia.
La desigualdad entre las poblaciones indígenas y las no indígenas
en México se manifiesta en cuestiones tan prioritarias como
la posibilidad de sobrevivir, pues
en el año 2000 la vida media de los indígenas del país equivalía a un riesgo medio de fallecer
14.9% mayor que para los no indígenas
(Informe sobre Desarrollo Hu- mano de los Pueblos
Indígenas, 2010). Otra de las desigualdades se manifiesta en la mortalidad materna, pues el riesgo de morir durante el embarazo
o parto se triplica en los municipios que son mayoritariamente indígenas. En México,
sólo el 52.6% de la población indígena
terminó la primaria, siendo las mujeres
las que se encuentran en mayor desventaja ya que 42.2%
de ellas son analfabetas con respec- to al 24.6% de los hombres (Indicadores con perspectiva de género para los pue- blos indígenas, 2006). El analfabetismo
en las mujeres
según Sieder y Sierra (2011),
es uno de los elementos que contribuye a su marginalidad, al desconocimiento de sus derechos y a su capacidad para ejercerlos.
EL ACCESO
A LA JUSTICIA PARA LAS MUJERES DE LA
SIERRA DE ZONGOLICA Y RAFAEL DELGADO
Las
mujeres de la Sierra de Zongolica región en la que se ubica el municipio de Rafael Delgado, se encuentran entre los índices más bajos en nivel socioeconómico de las ocho regiones analizadas por la Encuesta de Salud y Derechos de las Muje- res Indígenas (ENSADEMI, 2008), ocupando el tercer lugar. Además, la Sierra de Zongolica se encuentra entre las tres regiones con más denuncias de maltrato por parte de las mujeres,
sin embargo, las mujeres indígenas
monolingües denuncia- ron en menor
proporción (una de cuatro) que
las mujeres bilingües (una de tres).
Otros datos que permiten mostrar
la marginalidad de las mujeres
donde reali- cé investigación, es que el municipio de Rafael Delgado
tiene un índice
de margi- nación alto pues la población en situación de pobreza es de 79.3%, sólo el 4.8% de la población no es pobre (Consejo Nacional
de Evaluación de la Política
de Desa- rrollo Social —CONEVAL). Aunado a lo anterior,
la población analfabeta
en el municipio asciende
al 13.9% (Instituto Nacional de Estadística y Geografía
—INEGI, 2010).
En lo relacionado al
acceso a la justicia para las mujeres que han experimenta- do violencia en la región
de la Sierra de Zongolica, existen diversos impedimentos y características, por ejemplo, en la región
la Encuesta de Salud y Derechos de las Mujeres
Indígenas (ENSADEMI, 2008) reporta que “el
miedo representó el 50.50% de las
razones para no ejercer la
denuncia, y la vergüenza el 15.06%”, sin embargo, la encuesta no menciona qué es a lo que temen las mujeres. Según mi experiencia en trabajo de campo algunas de las razones por las que temían denunciar el mal- trato eran las siguientes: en primer lugar, si no contaban con el apoyo de algún familiar no tendrían a dónde ir o vivir. En segundo lugar,
temen que las autorida- des no les crean y que las culpen a ellas. También temen enfrentarse a la familia
del esposo, al contexto social
o comunitario, y finalmente a no contar
con los re- cursos
necesarios para poder salir avante solas.
KALLI LUZ MARINA A.C.
El surgimiento de Kalli, se origina en un
contexto donde la violencia en contra de
las mujeres en la zona que se estudia, fue considerada grave por las instituciones
gubernamentales, las asociaciones civiles y la población de la región.
A partir del caso Ernestina
Asencio, mujer nahua de 73 años de edad que fue violada tumul-
tuariamente y asesinada por elementos
del ejército mexicano en el municipio de Soledad Atzompa,
en la Sierra de Zongolica en el año 2007, se intensifican las labores encaminadas a “mejorar”
la realidad de estas mujeres, pues el descontento por parte de los habitantes debido a este asesinato era evidente. Además,
la crea- ción de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia es otro
elemento que propicia
la formación de diversas instancias institucionales para que se les diera atención. Fue a partir de este contexto que surge la Asociación Civil Kalli Luz Marina, además de
que las
religiosas MIC3 ya llevaban tiempo realizando labor social en la
iglesia del municipio y conocieron gracias a un auto- diagnóstico realizado tanto por las religiosas como por las mujeres de la comuni-
dad, la situación de violencia que
experimentaban las
mujeres en sus hogares.
Entre las actividades que realiza Kalli Luz Marina, están la ejecución de talle-
res para
la difusión de los
derechos de
las mujeres, a hombres sobre masculinida- des, y con adolecentes
para cuestionar los roles de
género que propician desigualdad y violencia.
El trabajo de difusión
se ha caracterizado por incluir prác- ticas innovadoras en las comunidades y poblados indígenas, como por ejemplo
la creación de un disco
compacto (que se regala en los talleres) que contiene historie- tas que van contando a través de diversos socio-dramas los derechos de las muje- res; otras actividades que realizan son los foros, encuentros, carteles y trípticos, todos en náhuatl
y en español. Ésta ha sido la manera como las mujeres
de diver- sos municipios de la Sierra de Zongolica se han enterado de la presencia y labor de Kalli aunque también la transmisión de “voz en voz” por parte de las usuarias
es parte importante de esta difusión.
Kalli tiene la particularidad de contar con promotoras indígenas
que facilitan
el contacto, acercamiento y confianza con las mujeres
de la región, pues al hablar náhuatl la barrera de la lengua disminuye radicalmente; las promotoras muchas veces son las encargadas de impartir los talleres cuando en los municipios la ma- yoría de la población es monolingüe o habla muy
poco español.
Las estrategias que ha
llevado a cabo Kalli para la defensa
de los derechos de
las mujeres indígenas
son parte de un enfoque
que se orienta por la emancipación de las y los sujetos
en situaciones vulnerables, lo anterior se despende de la meto- dología
de la Educación Popular y de la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire (1970);
así como del enfoque de las comunidades eclesiales de base o la praxis de la Teología
de la Liberación; lo anterior,
permite impulsar el desarrollo de mujeres y hombres capaces
de ejercer sus derechos y promover la formación de redes para la transformación de realidades por medio de la solidaridad y organización en conjunto.
3 Misioneras de la Inmaculada Concepción.
LAS RUTAS POR LA JUSTICIA
La contribución de los estudios
de poder y de género
en la Antropología Jurídica, son importantes para pensar sobre el acceso
de las mujeres indígenas a la justicia
y acerca de las estructuras que históricamente las han mantenido en condiciones de pobreza, desnutrición y analfabetismo. Autoras como María
Teresa Sierra, Rachel
Sieder (2011), Aida Hernández (2004),
han analizado el acceso a la justicia para las mujeres indígenas
en América Latina y los obstáculos que enfrentan
cuando se trata de lograr
este acceso, debido
a que llevan consigo la triple discriminación por ser mujeres, indígenas y pobres. Estas
autoras precisan que las perspectivas que sólo ponen énfasis en la violencia basada en el género son insuficientes, pues es importante entender los entrecruzamientos de las violencias que afectan a las mujeres
indígenas en particular, ya que no están sujetas
a la violencia física y se- xual sólo por su género, sino debido a su etnicidad, su clase social y a la historia de vejaciones que han enfrentado en un inicio
por la colonización europea y poste- riormente frente al Estado-Nación.
Las mujeres indígenas se
enfrentan a la discriminación y el racismo
de los jue- ces y funcionarios del Estado cuando reclaman justicia,
además de la distancia geográfica entre sus pueblos y las agencias del ministerio público;
el costo del transporte
para poder realizar
una denuncia, el monolingüismo y la falta de tra- ductores, la discriminación de sus comunidades y familias cuando
deciden denun- ciar, y finalmente la discriminación del propio sistema
legal; sin embargo,
las autoras también nos recuerdan la necesidad de tener presente
que las mujeres indígenas no sólo son
víctimas a quienes
se les niegan sus derechos, sino que por
el contrario, también
son protagonistas sociales
con agencia y voz que han desarro-
llado diversas estrategias para
enfrentar la violencia
de género.
Los estudios en Antropología Jurídica
permiten pensar al derecho como un
mecanismo de dominación, producto
del conflicto y de relaciones históricas de poder, sin embargo,
el derecho también
puede servir para la resistencia de los sectores subalternos de la sociedad, como en el caso de la agencia y resistencia femenina que busca transformar de muy diversas maneras
la opresión de su situa-
ción; ya sea acudiendo a una agencia del Ministerio Público a denunciar o invocan- do sus derechos al interior de su familia
y comunidad.
Ruta de Clara, “no estoy loca,
sólo me defiendo”
A continuación muestro
el caso de Clara que ejemplifica parte del trabajo
hecho por Kalli y del camino
recorrido que realizan
las mujeres de la región
de la Sierra de Zongolica para acceder a la justicia.
Este caso es emblemático para hablar acerca
de las vicisitudes que una mujer indígena
tiene que enfrentar
para acceder a la justicia,
en un contexto donde la
Colonialidad (Restrepo y Rojas, 2010;
Quijano, 2000) es clave para entender las relaciones
sociales. El pasado colonial y la actual Colonialidad permiten compren- der que la pobreza, la marginación y
el racismo que enfrentan
las mujeres y pue- blos indígenas
tiene un origen
histórico que ha implicado la discriminación y marginación. Considero que la violencia interpersonal se encuentra interconectada con la violencia estructural, es decir, con la violencia
infringida por parte de los Estados, ya sea en contextos de guerra, de discriminación o de racismo (Merry, 2010) debido a que las dinámicas familiares y las relaciones conyugales no se en- cuentran
abstraídas de estos
contextos. Aislar la violencia de género al interior de la familia manteniéndola como un problema privado,
invisibiliza la correlación que ésta mantiene
con la injusticia social. Considerar la intersección entre
la raza, la etnia, la clase y el género en el sistema de justicia,
permite contemplar las relacio- nes de poder que imperan en las instituciones del Estado, las cuales privilegian sólo a un sector de la población. Esta situación puede contemplarse a lo largo de este caso y en el de muchas mujeres
indígenas de México.
Clara es originaria del municipio de
Magdalena, su casa está hecha de madera, mide
alrededor de cuatro metros
cuadrados, una mesa
y estufa forman la cocina que se
encuentran al lado de la recamara, sólo una
cortina las separa. Clara ama- blemente me invitó a desayunar, le había dicho que me gustaría
platicar con ella y por eso me citó en su casa. En la pared de la cocina había algunas fotografías pe- gadas, una en especial llamó mi atención, era la foto de una niña de alrededor de 12 años
y un hombre de unos
35. Le pregunté a Clara:
—¿Quiénes son?. —Esa
soy yo, y él mi esposo en la cárcel—. No pude ocultar mi sorpresa al percatarme de lo pequeña que se veía en esa foto. —¿Pero
cómo, cuantos años tenías?—.
—Yo 13 y él 30. —Pero ¿por qué están en la cárcel?— le pregunté. —“Fue un día que fui a visitar a mi hermano que estaba preso—, me relata Clara, —Ahí lo conocí, se llama Juan, había matado a alguien
y estaba encarcelado; me vio y le gusté y ya no
me dejó salir, le pagó a
los policías para que no me dejaran salir—.
En la cárcel Clara tuvo su primera experiencia sexual, fue violada por quien ahora es el padre de sus hijos.
Dice haber estado
una semana recluida
en la cárcel hasta que por fin la deja- ron salir,
pero la libertad le duró poco, una
noche los policías irrumpieron en su casa inculpándola de un robo que no cometió llevándosela en contra de su volun- tad: “fueron a mi casa de noche y me llevaron de nuevo con él, les pagó otra vez a los policías”. Por medio de amenazas y en contubernio con los policías
Juan logró que Clara se convirtiera en su pareja y lo fuera a visitar
dos veces por semana a la cárcel.
El tiempo transcurrió y Clara terminó embarazada de Juan a los 16 años de edad. Juan
salió de la cárcel y no
quería hacerse responsable de su recién nacida, fue entonces cuando Clara invocó sus derechos por primera
vez ante él: “yo ya no
soy una niña, si no te haces responsable voy a decir que tú me violaste…
te voy a denunciar”. Se fueron a vivir juntos, a formar una “familia” tuvo dos hijos más pero Juan era alcohólico y golpeaba a Clara, incluso la golpeó varias veces cuando ella estaba embarazada.
Un día Clara encontró una fotografía
que la hizo
enfurecer, la foto
de él con otra mujer,
Juan le era infiel. Esto provocó
en Clara la necesidad de poner un alto, así que tomó toda la ropa de éste y le prendió fuego:
“tome fuerza en mi interior
estaba cansada de tanto maltrato,
toda mi vida me han humillado”. A partir de ese
día Juan no volvió a golpearla, incluso
dejo de tomar, “le dije que jamás me
volvería a poner una mano encima”.
Yo no puedo afirmar que todo lo que Clara me reveló haya sido verdad, lo único que puedo asegurar
es que parecía muy convencida de lo que me relataba, la calma de su voz e inclusive
algunas lágrimas me mostraron que sus sentimien- tos eran sinceros; la tristeza en su rostro me confirmó
el dolor que ha experimen- tado toda su vida pero también la valentía con la que lo ha enfrentado.
Actualmente quien representa el mayor peligro
para Clara es su cuñado, que vive al lado de su casa e intentó
abusar sexualmente de ella aprovechando que su esposo había salido a trabajar;
para defenderse
le arrojó café
hirviendo en el ros- tro. Clara se dirigió al Juzgado de Primera Instancia para exponer su caso, pero afirma haber sido discriminada, es de esta manera que decidió acudir a un pro- grama
de radio para denunciar
el maltrato
que recibió. Al oírla en
la radio, Kalli Luz Marina, se contactó con ella para asesorarla y representarla legalmente y posteriormente acudir
a la Agencia del Ministerio Público Especializada en delitos contra la Libertad
y la Seguridad Sexual y contra la Familia (AMPE)4 de Zongoli-
ca para denunciar, pero el peritaje
consideró que no había pruebas suficientes para inculpar a su cuñado: “sí vuelve a hacerte algo entonces sí, vuelves a venir” le con- testó la Jueza de la AMPE, a lo que Clara respondió
“no, si vuelve a hacerme
algo voy a quitarle la ropa y lo voy a poner en medio de todos para que vean lo puer- co que es”.
Clara representa una “mala víctima” (Merry, 2010) para el derecho del Estado porque no es pasiva
ante el maltrato recibido, ya sea incendiado las pertenencias de su esposo o arrojándole café hirviendo a su cuñado para defenderse, es una mujer que no se presenta solamente
como víctima. Cuando no está de acuerdo con el trato recibido
de parte de las autoridades encargadas de impartir
justicia o de su familia, reclama y lo denuncia.
Si Clara no hubiese
efectuado varias de las acciones que realizó para defenderse en el entorno
familiar, es posible
que la violencia que ejercieron contra ella hubiese llegado
a otros niveles.
Paradójicamente poner en
4 A partir
de aquí me referiré a la Agencia del Ministerio Público Especializada
en delitos contra la libertad y la seguridad
sexual y contra la familia
como AMPE.
práctica la victimización y usarla discursivamente contribuye a que las mujeres reciban una mejor atención
de parte del derecho de Estado, pues la victimización reafirma los roles hegemónicos establecidos cultural y socialmente para las muje- res, en especial
para las mujeres
indígenas. En palabras
de Aída Hernández
Casti- llo:
Sin negar la dolorosa realidad
de la violencia doméstica,
es importante reconocer que para recurrir a la apoyo de la ley las mujeres necesitan
enfatizar su papel de víctimas
pasivas. En este
sentido podríamos decir que la legalidad
contribuye a cons- truir la identidad de víctimas
para que las mujeres puedan tener acceso a la justi- cia… en sus denuncias ante el Ministerio Público como ante las autoridades comunitarias, las
mujeres tratan de presentarse como “buenas” mujeres, que cum- plen con sus “responsabilidades” domésticas, de frente a los discursos
masculinos que por lo general justifican la violencia
como una forma de disciplinar a sus mujeres... (2004:366).
En la AMPE de Zongolica cuestionaron la veracidad de las declaraciones de Clara, hasta le señalaron
que sus reacciones
no eran las adecuadas (es decir, arrojar café en el rostro de su cuñado e ir a la radio a exponer su caso). Cuando Clara
realizó su denuncia en la AMPE, llevó de testigo a un señor que vendía leña y según Clara el día en que su cuñado intento abusar de ella, este hombre fue a venderle
a su casa y éste se percató
de lo que ocurría. Sin embargo, en la AMPE se
cuestionó la integridad moral de Clara, debido a que la jueza de esta instancia consideraba que no era correcto que un varón (el señor
que vende leña) que no era su esposo
rondara la casa cuando éste no estaba “decía que a lo mejor yo era una cualquiera.”
Si Clara se hubiese presentado como una “buena
mujer” sumisa e indefensa ante las autoridades, es probable que hubiese recibido
un mejor trato pues repre- sentaría
el rol de género hegemónico impuesto por la legalidad. Carol Smart (1994)
en su artículo “La mujer
en el discurso jurídico” plantea lo que
anterior- mente enuncié. Para esta autora
el derecho es más que ley escrita
y práctica jurídi-
ca, ya que el derecho
juega un papel importante en la creación
de subjetividades. Y en este sentido considera que el derecho
es una estrategia que crea género. De esta manera
a la autora le interesa
averiguar cómo funciona
el género dentro
del derecho y cómo el derecho funciona para crear género.
Este enfoque me permitió
considerar las formas
en las que el derecho
disciplina, vigila y regula conductas e identidades, en este caso las identidades de género en mujeres indígenas
de la región de la Sierra de Zongolica.
Si bien Smart considera
al derecho como una tecnología de género que crea identidades, también considera importante realizar estudios que
analicen cómo las mujeres han resistido esta imposición del derecho. El caso de Clara es un ejemplo
de resistencia hacia este tipo de imposición que intenta colocar
a las mujeres úni- camente
como sumisas y víctimas frente a la violencia de parte de los hombres.
Si la mujer se enfrenta
a esta violencia
es considerada anómala o una “mala víctima”
que desafía los
roles establecidos tanto
en su contexto social como
en las institucio- nes encargadas de impartir justicia.
Sin duda, Clara es una mujer con agencia que se ha enfrentado de muy diver-
sas maneras a la opresión de su situación. Durante varias ocasiones en las que con- viví con ella me recalcaba “no estoy loca”,
cuestión que tenía
que repetirse constantemente para afirmar que merecía ser respetada.
El
caso de Clara me mostró algo interesante, a lo largo de su vida no acudió únicamente al derecho del Estado para solucionar sus conflictos, sino
que ha reali-
zado diversas estrategias para resistir
la violencia y renegociar
sus relaciones; aun- que también ha invocado sus derechos y ha amenazado con hacerlos cumplir
ante el derecho
de Estado, paradójicamente cuando por fin acudió a éste no recibió lo que
esperaba, justicia.
Cuando Clara denunció,
resistió la distancia
que hay entre su municipio
y la AMPE; el peligro de los caminos; la falta de recursos
económicos para trasladarse
frecuentemente a Zongolica; la discriminación por parte de las autoridades por ser mujer indígena; la lejanía de los términos y conceptos usados en el derecho del Estado; ¿para qué? desgraciadamente para regresar de nuevo a su casa en un riesgo constante,
aunque tal vez su cuñado ahora piense más en las posibles
conse- cuencias de hacer algo en su contra.
Por
último, he de mencionar
que en este caso el papel de la Asociación Civil Kalli Luz Marina representó un respaldo importante para esta mujer, pues du- rante el proceso de investigación esta
Asociación hizo frente
a los cuestionamientos hechos por la jueza de la AMPE sobre la integridad
y reputación de Clara. Ac- tualmente Kalli Luz Marina
continúa representándola y asesorando legalmente, cuestión que sabe tanto
su esposo como
su cuñado; esta situación ha marcado una diferencia en la vida de esta mujer pues le permite
no enfrentar sola tanto la vio- lencia
familiar como institucional.
Ruta de Jacinta “por
eso no la respetan”
Jacinta es
originaria de
la localidad de Tonalixco perteneciente al municipio de
Tlilapan en la Sierra de Zongolica.
Violentada y amenazada
de muerte por su hijo, acude a Kalli Luz Marina a solicitar orientación legal. Cuando se presentó en las instalaciones de la Asociación Civil conocimos parte de su historia. Tenía 12 hijos
de
diferentes parejas y uno de
los
mayores le echaba
en
cara esta situación:
“eres una vieja puta”. Anteriormente Ernesto el hijo de Jacinta ya había estado en la cárcel por golpear con un martillo la cabeza de su esposa, por esta razón Jacinta
no quería denunciarlo pues temía que lo metieran
de nuevo a la cárcel:
“es que es mi hijo”. Así fue que esta mujer solicitó a la abogada
del Kalli Luz Marina que la acompañara ante la síndica de su pueblo y de esta manera realizar un convenio
ya que no quiso ejercer
una denuncia ante
el Ministerio Público.
El conflicto con su hijo ya lleva varios años pero el problema más reciente comenzó
porque éste vive con su esposa e hijos en el mismo terreno que Jacinta, una tarde tuvieron
un enfrentamiento debido al uso del patio,
Jacinta regañó a sus nietos
por dejar desorden
en él, lo que molestó
a su hijo y nuera
ocasionándose un enfrentamiento. Esto llevó al hijo de Jacinta a acudir con la síndica de su pueblo a sabiendas
que ésta generalmente favorece
a los hombres.
Las constantes amenazas y
golpes de su hijo provocaron
en Jacinta el deseo de acudir a otro espacio en donde su voz tuviera valor aunque su vida personal no siguiera los estándares establecidos por su comunidad, ya que cómo había tenido varias parejas
con las que
concibió varios hijos
era juzgada por
el entorno social.
Si bien Jacinta optó por ir al palacio municipal para llegar a un convenio con su hijo, primero
acudió al Kalli Luz
Marina para buscar
ayuda y respaldo y no enfrentar- se sola ante la síndica.
En el convenio Jacinta esperaba que se amenazara a Ernesto para que no vol- viera a golpearla, pero resulto todo lo contrario;
cuando Jacinta se enfrentó a la síndica salieron
a la luz algunas cuestiones de su vida personal, por ejemplo, que ella consumía
alcohol y había
tenido varias parejas,
de esta manera la síndica
culpó a la mujer de no dar un buen ejemplo a sus hijos,
“por eso no la respetan”, afirmó la síndica;
además se le recalcó no cumplir con su papel de “buena madre” por lo que finalmente se le criminalizó, “este problema no es de ahorita, es porque usted toma” (síndica).
La reputación de Jacinta
se vio enturbiada lo que afectó la manera en que fue tratada
por la autoridad del municipio que no vaciló en reprocharle su conducta, minimizando de esta manera
el maltrato que recibía de parte de su hijo quien además ya contaba con graves antecedentes. Como lo menciona Less en su artículo
“Aprender a amar.
Reputación sexual, moral
y control social
de las jóve- nes”: “…la vida sexual
de la mujer juega un papel fundamental en la forma
de ser enjuiciada y considerada tanto en la vida cotidiana
como por los tribunales de justicia e instituciones cuyo cometido es propiciar la correcta aplicación de la ley” (1994:17).
La abogada
del Kalli Luz Marina en
defensa de
Jacinta apuntó que su hijo no
debía de molestarla más y que si volvía a amenazarla procederían legalmente, a lo que la síndica contestó
“si Jacinta está involucrada en conflictos con sus nietos
cuando ella está tomada también
pueden denunciarla por violencia intrafami- liar… si en un hombre se ve feo que tome alcohol, en una mujer se ve peor”. Al final
de
la audiencia y del convenio resultante se señaló que el
hijo
de Jacinta no debía molestarla de nuevo pero que tampoco
Jacinta debía consumir
alcohol. La
defensa de
Jacinta se
vio enturbiada por su
vida personal y por el desprestigio social que carga una mujer que consume bebidas alcohólicas y ha tenido varias parejas
sentimentales. Finalmente si bien se señala que su hijo no debía molestarla Jacinta resultó criminalizada y tachada de “mala madre.” Si no hubiese
sido por la abogada del Kalli Luz Marina se hubiese olvidado
que la razón principal de la audiencia era la violencia
que Ernesto cometía contra Jacinta y no la vida amorosa y personal de esta mujer.
Ruta de Milagros “a veces no tengo ni para comer”
Milagros es una mujer de 18 años originaria de la localidad de Tonalixco munici-
pio de Tlilapan, acudió al Kalli Luz Marina porque quería iniciar
un proceso legal para obtener la pensión alimenticia para su hijo recién nacido. Milagros dejó la casa en
donde vivía con Guillermo su pareja y su suegra porque
desde que nació su hijo, Guillermo no le da dinero y al parecer está con otra mujer. En ese mo- mento Milagros llevaba unas semanas viviendo con su mamá quien la acompañó
al Kalli Luz Marina, llegaron caminando con
el bebé en brazos ya que no conta- ban con el dinero para el pasaje.
Cuando María coordinadora del Kalli las recibió se percató de la grave
desnu- trición del recién nacido, éste se veía muy pequeño y demasiado delgado.
Esta situación le preocupó a la coordinadora por lo que al finalizar la asesoría llamó a un taxi para que llevaran a las dos mujeres y al bebé a la clínica de salud de Tlila- pan. Los gastos
del taxi de ida y de regreso fueron
pagados por la Asociación Civil.
Durante la asesoría, Milagros comentó que ya había ido al municipio con la intención
de que la síndica citara a Guillermo
y se realizara un convenio
en donde se orillara
a éste a pagar la manutención del
niño. Pero en la
audiencia la síndica insistía en que Milagros debía de regresar
con su pareja, Milagros se reusó y deci- dió ir a Kalli Luz Marina para recibir una asesoría
legal. En esta asesoría se le indicó que como el bebé no estaba registrado no podía realizar
la demanda de alimentos
y le
recomendaron que primero intentara que Guillermo aceptara
re- gistrar al niño “lo mejor sería
que lo convencieras para que lo registrara, puedes decirle que sí regresas con él
pero con la condición de que lo registre, ya que lo registre puedes dejarlo y exigir la pensión”
(abogada del Kalli Luz
Marina). Gui- llermo sabía que si registraba
a su hijo estaría más obligado a responder por él, por lo que se negaba a hacerlo
y de esta manera pretendía
que Milagros regresará con él bajo sus condiciones. Para iniciar una demanda de pensión alimenticia es necesario que se compruebe la paternidad a través del reconocimiento en el Regis-
tro Civil, si no se cuenta con esta acta es necesaria la comprobación
de la paterni- dad a través de una prueba
de ADN, la cual debe ser pagada
por la persona que demanda
el reconocimiento de paternidad. Sabiendo estas limitantes la abogada le
recomienda a Milagros
convencer a Guillermo
para que éste reconozca a su hijo en el Registro
Civil.
Según la coordinadora del Kalli Luz Marina, cada vez es más común
que los
hombres de
la región se nieguen a registrar a sus hijos, pues saben que de esta manera es menos probable que los obliguen a responder económicamente “los hombres son canijos ya saben que si no los registran
no los pueden obligar y cómo no se puede hacer una prueba
de paternidad porque son muy caras se aprovechan de eso, las leyes no son para las mujeres
pobres” (María López coordinadora del Kalli Luz Marina).
La trabajadora social
de Kalli Luz Marina acompañó a Milagros días después
al municipio, se había citado a Guillermo
para que registrara al bebé, sin embargo,
la síndica nuevamente en lugar de apoyar
a Milagros le “recomendaba” regresar
a su casa recordándole sus deberes como esposa. En este caso se puede observar el papel de la síndica
en el reforzamiento y legitimación de esta ciertos
valores aso- ciados a los roles de género para hombres y mujeres.
El interés de la síndica era que no se “rompiera” una relación a pesar de la irresponsabilidad e infidelidad
del hombre, en lugar de recalcarle
a Guillermo su responsabilidad como padre se le reclamó a Milagros su responsabilidad como
pareja de Guillermo “regresa, mira, si regresas él se va a ser responsable y te va a hacer tu cuartito
para que tengan
sus cosas” (síndica).
Guillermo estaba acompañado de su madre
y una hermana quienes lo respal- daban totalmente, Milagros sólo estaba acompañada de la trabajadora social del Kalli Luz Marina pues la
madre de
Milagros
no quería que su suegra la señalara de
“metiche” y la acusara de impedir la posible reconciliación. La audiencia duró aproximadamente hora y media y durante todo este tiempo el joven se negó a registrar al niño si Milagros no regresaba con él, tal fue la insistencia de la síndica y del joven que finalmente
Milagros le dijo al oído a la trabajadora social
del Kalli “está bien le voy a decir que regreso pero nada más para que registre al niño”. Sólo
de esta manera
se logró que Guillermo aceptara registrar a su hijo.
En este caso puede observarse
como Milagros activó su
resistencia de
diversas maneras, ya sea dejando a su pareja,
buscando asesoría legal, negociando con la síndica de su pueblo, etc. Si no fuera por esta agencia y resistencia no existiría la posibilidad de que la vida de esta mujer mejorara. Paradójicamente si Milagros hubiera procedido legalmente no se le garantizaba que Guillermo se hiciera res- ponsable de su hijo, pues éste no tiene un empleo fijo. El derecho a la pensión
alimenticia no puede ser garantizado cuando la pobreza y el desempleo son parte
inherente de la vida de hombres y mujeres, “de poco sirve legislar con respecto al patrimonio o al derecho
a la pensión alimenticia cuando
se carece de tierra y de un trabajo fijo” (Hernández Castillo,
2004:369).
Una vez más la violencia estructural y la desigualdad social
que ésta implica,
se manifiestan en la vida de una mujer y su hijo. Al no encontrar posibles alternati- vas ante el derecho del Estado (pues no puede pagar una prueba de ADN para mostrar
la paternidad de Guillermo) Milagros tiene que buscar otras opciones para solucionar sus problemas, finalmente accede a regresar
con Guillermo espe- rando que las cosas mejoren.
Ruta de Miriam. Violación
Miriam de 19 años es originaria del municipio de Astacinga, fue abusada sexual-
mente por un hombre mientras
se dirigía a su casa después de un día de escuela. Posterior al incidente acude con su familia quienes
se dirigieron con la autoridad municipal, ellos detuvieron
al sospechoso y lo llevaron a la AMPE de Zongolica.
Por medio de unos profesores de la Universidad Intercultural (UVI) de Tequila
donde estudia Miriam,
contactan al Kalli Luz Marina quien la
ha representado durante todo
el proceso legal.
Cuando las mujeres denuncian
una violación tienen
que enfrentar el cuestio-
namiento de su testimonio y de su reputación. Para Miriam esto implicó que se le preguntara acerca del ejercicio de su vida sexual en el pasado, “hablar de la repu- tación de una mujer
supone invocar su comportamiento sexual,
pero hablar de la de un hombre supone hacer referencia a su personalidad, sus éxitos y su posición
en la comunidad” (Less, 1994:17).
Al violador de Miriam no se le preguntó acerca de su vida
sexual.
La pérdida de la
autonomía por parte de las mujeres violadas
en el acto mis- mo de la violación, implica
la incapacidad de poder ejercer
el poder sobre su pro- pio cuerpo y sobre su sexualidad. Uno de los componentes centrales de la violación
es el poder, la violación es el ejercicio
del poder patriarcal sobre la mu- jer, sobre su autonomía; sin embargo, en los juzgados
se continúa perpetuando la violencia
debido al cuestionamiento del honor y reputación
de la mujer violada, no conformes con cuestionar su honorabilidad, Miriam tuvo que recrear la escena del crimen en el lugar
de los hechos y simular
cómo fue sometida
por el violador, lo que le provocó revivir el ultraje.
En un artículo de Elena Larrauri (1994) se hace un breve recorrido por las críticas
al derecho desde la postura feminista
para comprender como la práctica del derecho se encuentra
en muchas ocasiones
marcada por la visión patriarcal “la forma en cómo están concebidos determinados tipos legales parece, en efecto,
reflejar la opinión masculina prevalente respecto de la mujer” (p. 101). Larrauri menciona que aun a pesar de que el derecho penal esté formulado
en términos neutros (como por ejemplo
usar cónyuge en lugar de esposa o esposo), la forma en que se aplica el derecho puede ser catalogada de masculina pues: “…los valores
imperantes en el derecho penal de imparcialidad, objetividad, inquisitorialidad, son valores esencialmente masculinos”(Larrauri, 1994:104). Así se comprende
por- qué en muchas ocasiones
los juicios terminan favoreciendo al agresor de las muje- res y porqué una vez más, las mujeres son violentadas en los espacios
de impartición de justicia como
le sucedió a Miriam.
Cuando Kalli Luz Marina percibió
algunas irregularidades en la investigación
hecha por la
AMPE, se
contactaron con
la Subprocuraduría Especializada en
In- vestigación de Delitos de Violencia contra las Mujeres ubicada en la ciudad de Xalapa,
quien emite una recomendación a la AMPE de Zongolica para que lleve conforme a derecho la investigación; finalmente, se emite la orden de aprensión para el sospechoso gracias a la defensa y presión que ejerció el Kalli Luz Marina en el juzgado.
REFLEXIÓN SOBRE LAS RUTAS REALIZADAS POR LAS MUJERES
Las ideologías de género
como dispositivos disciplinarios pueden ser observadas en los procesos judiciales. Ya que en ellos
se manifiestan
comportamientos y discursos
sociales que justifican la subordinación de la mujer
(Sierra, 2010). Las ideologías de género se desarrollan en diversos espacios;
ya sea el familiar, el comunitario o en las instituciones del Estado. Éstas se refuerzan mediante
procesos de educación y por diversos
agentes de socialización como la escuela,
la iglesia, los medios de co-
municación, hasta llegar al derecho
y a la ley del Estado. La antropología jurídica con perspectiva de género se interesa
por cómo estas ideologías se manifiestan en la práctica
de la justicia: “una antropología jurídica con perspectiva de género está obligada a… mostrar los diferentes mecanismos mediante los cuales
prevalecen y se arraigan las ideologías genéricas en el derecho estatal e indígena, y en la práctica
misma de la justicia” (Sierra,
2010:199). Ésta fue la intención de mostrar los casos anteriores.
La desigualdad, la
injusticia social; es decir, la violencia estructural, siguen sien- do un factor importante para que las mujeres puedan tener acceso o no a la justi- ca. Así
mismo, la concepción Estatal del derecho
no explora las expectativas de las mujeres
indígenas en relación a ésta. Las mujeres en realidad suelen
tener expecta- tivas diferentes cuando se acercan a un juzgado y en muchos casos suelen estar decepcionadas de los procesos.
Desde mi experiencia en el proceso
de investigación existen
cuatro vertientes que las mujeres
consideran importantes en su concepción de justicia:
1.
La reparación del daño en lugar de
sólo el castigo. Esto depende de las carac- terísticas y peculiaridades del caso, razón por la cual las
mujeres continúan asis-
tiendo a los municipios en búsqueda de convenios pues es contemplado el
contexto particular al que ellas
pertenecen. Si no se toma en cuenta
el contexto particular de las mujeres y de sus disputas, es probable que no accedan a con- diciones
de vida más justas.
2.
La
efectividad de la denuncia, es decir, que las autoridades cuenten con pers- pectiva
de género, que el proceso
legal sea explicado a las mujeres, que éste sea más rápido
y que no implique un gasto.
3.
La
reconstrucción del tejido
social, lo que implica una transformación tanto
en las instituciones del Estado
como a nivel cultural, para que las ideologías impe- rantes en torno al género, no continúen contribuyendo a la legitimidad de la violencia y por el contrario, se fortalezcan los procesos en defensa de los dere- chos de las
mujeres.
4.
La
eficacia y protección de parte del Estado, que les permita
recurrir a refugios
y la posibilidad encontrar capacitación para posteriormente obtener
un trabajo; esto en casos de violencia
intrafamiliar.
La agencia y resistencia femenina
en todos estos casos son importantes, pues son demasiados los
obstáculos que las
mujeres tienen
que atravesar para que
to-
men la decisión de denunciar, además de que ya iniciado
el proceso legal muchas no lo concluyen. Sin embargo, la “cultura de la denuncia”
no es la única vertiente de cambio para las relaciones familiares y de género de las mujeres
indígenas, pues la denuncia no siempre es una estrategia viable para ellas; además, es necesario considerar las diversas
formas de resistir de estas mujeres. No obstante,
cuando las mujeres indígenas hacen uso de la denuncia
esperan que se transformen en alguna medida
sus relaciones familiares y conyugales aunque
no terminen con el proceso
legal.
El trabajo del Kalli Luz Marina influye en esta
transformación del tejido
so-
cial, pues su trabajo no
se centra exclusivamente en que las mujeres denuncien la violencia familiar o usen
el derecho del Estado; sino
que también, apuestan por un trabajo
de prevención y de transformación cultural, por ello uno de sus lemas es: Nochipa masekintlakitta siwameh
“Que la
costumbre sea
el respeto a
las mujeres”. Razón por la
cual consideraron necesario el
trabajo con hombres de la
región a través
de los talleres de masculinidades, donde se cuestiona
la masculinidad impe-
rante relacionada con el uso de la violencia.
Este espacio surge por el interés de algunas
mujeres, pues
consideraban que para una
transformación más profunda de las relaciones entre los géneros
era necesario que los hombres
también recibie- ran esta capacitación. Conjuntamente el trabajo
con las mujeres
tanto a nivel legal como psicológico, contribuye a este cambio en el tejido social; los talleres
con mujeres, jóvenes
adolescentes y hombres
representan un espacio
para la difusión de los derechos de las mujeres y para
cuestionar las desigualdades y violencia de género. Kalli Luz Marina contribuye a que las mujeres se sepan merecedoras de
derechos y que los invoquen
en el entorno familiar, comunitario e institucional; pero también contribuye al cambio de subjetividad en éstas para que reconozcan que tienen derechos, este último elemento
es fundamental para un cambio
perso- nal sin el cual, sería imposible que las mujeres se animaran a iniciar un proceso legal o a invocar sus
derechos y de esta manera enfrentarse al complejo sistema judicial
que continua discriminándolas por su condición étnica, racial y de clase.
La Asociación Civil, también es un espacio de traducción
o intermediación cultural
que les permite a las mujeres conocer sus derechos y enfrentarse a las instituciones del Estado que se encuentran alejadas de su subjetividad y contexto, así como también, es un espacio donde
se pone en práctica la Interlegalidad (Sierra, 2004; Santos, 1999) pues en ella, se dan a conocer tanto
los referentes nacionales (como la Ley de General de Acceso para las Mujeres a una Vida Libre de Violen- cia), como los referentes internacionales, pero además, esta Interlegalidad se pro- duce no sólo por el uso de estos referentes, sino por la hibridación con las normas
y regulaciones locales,
lo que hace más evidente
el papel de intermediario cultu- ral que ejerce Kalli Luz
Marina. Esta Asociación Civil se ha
esforzado por la for- mación de promotoras en diversos municipios de la Sierra
lo que les ha permitido
crear y fortalecer una red de mujeres indígenas y no indígenas que trabajan por la difusión,
asesoría y defensa
de los derechos de las mujeres de la región.
LAS PROMOTORAS DEL KALLI LUZ MARINA
Parte importante que distingue al Kalli Luz Marina es
su base
social y el trabajo que realiza
junto con sus
promotoras indígenas, pero
¿quiénes son las
promotoras de Kalli Luz
Marina?5 Algunas de las promotoras pertenecieron a una cooperativa formada en la iglesia de San Juan
Bautista en Rafael
Delgado y desde que María López (actual coordinadora del Kalli y religiosa misionera) las invitó a realizar
un diagnóstico sobre la situación
de las mujeres del municipio, en su mayoría
han permanecido, asimismo
se han integrado nuevas participantes. En total son cinco promotoras en Rafael Delgado y cinco en el municipio
de Magdalena. Entre los trabajos
que realizan están el de difundir a través de talleres los derechos de las mujeres
indígenas; ser intérpretes para las mujeres
que no hablan español; acom- pañar junto con la abogada a
las mujeres a
ejercer una denuncia; y además, reali- zar visitas domiciliarias para contactar
a mujeres que sufren violencia e invitarlas
a que asistan al Kalli,
incluso como las mujeres de los municipios las conocen, las buscan
en su domicilio
por si necesitan ayuda.
5 Los nombres de las promotoras se han mantenido en el anonimato por respeto a su confiden-
cialidad.
La
vida de las promotoras no ha estado lejos de la violencia de género, ya sea desde su infancia y/o en la vida en pareja estas mujeres han experimentado algún tipo de violencia:
La verdad antes de que yo entrara al Kalli sí me daba mucha tristeza al recordar toda mi infancia, porque nosotras en la familia éramos muy discriminadas por ser mujeres, éramos ocho niñas en la familia y mi papá no nos quería porque éramos niñas, él quería varones porque ellos le iban a ayudar a llevar la yunta, a surcar en el campo para sembrar,
esa era su ansia de varones. Después tuve cuatro hermanos
hombres y los prefería
porque les compraba de todo y nosotras las
mujeres discri- minadas y maltratadas.
Mi papá se enojaba porque mi mamá no tenía un hijo varón. Pensaba que los va- rones
tienen más valor, así pensaban, yo pensaba
que era cierto que siempre
había una desigualdad, pero yo pensaba que era normal, como que así debía de ser, tenía esa idea (promotora de Kalli Luz Marina).
A lo largo
de su participación en la Asociación Civil,
las promotoras han expe- rimentado grandes trasformaciones en su vida personal, incluso
una de ellas se separó
definitivamente de su pareja. Parte
de estas transformaciones tienen que ver con la negociación que
las promotoras han llevado a cabo con
sus parejas, hijas
e hijos, para que puedan participar fuera del espacio
privado. Algunos estudios
sobre la participación de las mujeres indígenas en diversas organizaciones, han documentado los obstáculos que éstas tienen que enfrentar en sus relaciones
de pareja cuando
se deciden por participar en el espacio
público. Ya que cuando las mujeres cuestionan
el rol tradicional que las mantiene únicamente en el espacio familiar, la inconformidad de sus parejas
y familias es común. Por lo que el primer logro para llegar a participar
públicamente, es la negociación en el espacio fami- liar.
Las parejas de las mujeres
pueden considerar que cuando ellas participan se está cuestionando la autoridad masculina
y el lugar de los hombres al interior de la familia.
Según Berrío (2008) una de las razones por las que los hombres se opo- nen a la participación de sus esposas,
es el miedo a la pérdida de privilegios, pues si la mujer
adquiere mayor autonomía se reducirá el
poder que el hombre sustenta al interior del hogar, pero no sólo en el hogar sino en el contexto comunitario. En este proceso participativo las mujeres cuestionan diversas relaciones de poder, primero dentro de su familia
y en su relación de pareja, después
en el ámbito comunitario o municipal, así lo menciona Berrio en su investigación sobre
lideraz- gos femeninos
en México y Colombia:
Si ellas empiezan a generar
sus propios recursos y al mismo tiempo están haciendo
reflexiones colectivas sobre su realidad, sus problemáticas, las situaciones de violencia que se viven en sus hogares, los derechos que tienen como mujeres y como indíge-
nas, entre otros, se abre paso un cuestionamiento profundo a sus esposos,
a sus hijos y a la propia
comunidad en relación con ciertas prácticas
sociales establecidas, que atentan
contra su desarrollo y dignidad.
En última instancia es un cuestionamiento frente a las relaciones de poder que han sido definidas
como deseables en esos con- textos (2008: 203-204).
La
continua reflexión de
las promotoras en la Asociación Kalli Luz Marina y las diversas
capacitaciones que reciben,
han repercutido en sus relaciones familia- res, de pareja y a nivel municipal. El conocer que tienen derechos,
que pueden ejercerlos y que no se encuentran
solas para hacerlos valer, ha generado en las promotoras un sentimiento de dignidad y valentía básico para emprender
cual- quier camino por la transformación, y ha provocado en ellas una cierta autonomía
que les permite apropiarse de sus vidas y tomar decisiones que les beneficien en su vida personal.
He sido como muy exigente (con su pareja),
hasta él me ha dicho desde que entraste al Kalli me has mandado mucho y yo le digo no te mando… Yo he aprendido a hablar
mucho con mis hijos y con mi pareja. Es algo muy bonito que una va apren- diendo y que lo hacemos nuestro, lo que nos han enseñado
es algo muy bueno, de- fendernos y conocer
nuestros derechos, porque a veces por eso suceden cosas, porque como mujeres no nos han enseñado
nuestros derechos o que hay una ley que te defienda como mujer, pero sí hay y nos la han enseñado,
entonces pues yo ya aprendí. Si me maltrata ya sé, si me deja y tengo hijos hay una ley donde él tiene que estar dando dinero para que mantenga
a sus hijos, ya sabemos, ya sé que hay una ley y derechos… Nosotras hemos aprendido muchas cosas aquí en el Kalli, yo he aprendido para mí, para mis hijas, para mis hijos, para mi esposo y para con la comunidad (promotora
de Kalli Luz Marina).
Una de las promotoras antes de integrarse a trabajar junto con Kalli Luz Ma- rina fue su usuaria, pues enfrentó graves problemas con su pareja debido a que éste le prendió
fuego a su casa, ella decidió dejarlo,
pero sus cuñadas amenazaron con denunciarla por abandono de hogar, así que las religiosas y promotoras le brindaron su apoyo, “no pueden denunciarla porque no está
abandonando ningún hogar y las pruebas son que todo está destruido. Entonces no podían demandar- me y yo me sentí más segura, además María (religiosa y coordinadora del Kalli) fue
a hablar con mi mamá para que me aceptará de nuevo
en la casa”. Después de enfrentar todas estas situaciones esta mujer es invitada a participar como
promoto- ra, con el tiempo fue adquiriendo cada vez más fortaleza hasta
que un día se deci-
dió por no volver a regresar con el padre de sus hijos. Esta promotora
recuerda como la Asociación Civil le ha ayudado a transformar su vida:
Todo esto que he ido aprendiendo siento
que sí lo estoy poniendo en práctica. Aho- ra yo voy y con ganas y les explico a otras mujeres y luego ellas lloran porque dicen
que no pueden salir, que no se puede, y yo les digo ¡sí se puede!,
y con ganas yo las animó ¿Por qué? Porque yo lo viví, ahora yo sola mantengo a mis hijos.
La valentía y dignidad son recursos necesarios para que las mujeres puedan transformar sus vidas. Otra de las promotoras señala que una de las cosas que ha aprendido
en Kalli Luz Marina es a ser valiente, valiente para expresar sus nece- sidades y los conocimientos que ha adquirido a través de su participación en este espacio:
Pues más que nada la valentía, tiene uno que ser valiente, eso nos hace falta a noso- tras las mujeres
indígenas, porque me he dado cuenta que así nos pasa, yo creo que por la cultura que nos inculcaron, por eso somos así, así nos enseñan a ser, calladas
y conformistas más que nada… el miedo las vence, porque las tienen sometidas
los hombres, el sometimiento, o el patriarcado que tienen los hombres,
porque aunque quisieran las mujeres a veces no pueden por el miedo.
Yo tenía miedo de hablar, principalmente
en la iglesia cuando nos hacían pre- guntas y nos decían que habláramos, pero yo pensaba y sí hablo y no está bien… y siempre
esa era mi duda siempre, siempre…
mejor me quedo callada pensaba,
era
muy callada, pero siento que eso ya lo he superado es un logro y nunca me imaginé
hablarle así al
público, ahora sí me atrevo
a hablarle a las personas.
Siento que voy aprendiendo, aprendí los derechos de
las mujeres, de la autoestima y de que tene- mos que hablar en primera persona de nosotras mismas, qué nos gusta y qué no nos gusta. Antes había cosas que no me gustaban y las hacía, y decía que sí, y ahora puedo decir no a lo que no me gusta. Un día uno de mis hermanos me dijo: oye pues ¿qué te comiste?
ya hablas, ya no te noto como antes.
Si bien esta promotora contó con “la suerte” como ella lo dice, de tener un esposo que no la violentó y que apoya y comprende su participación en Kalli; aun así, ha llevado
un proceso cognitivo por el cual ha cuestionado lo aprendido en la
infancia y en su comunidad sobre el lugar que “debía de ocupar” como mujer. Además de recorrer
un proceso emocional para sanar parte de la violencia que en la infancia y en la vida adulta experimentó.
Todos los obstáculos que han enfrentado en el espacio
privado las mujeres
que participan como promotoras en el Kalli Luz Marina,
han sido parte de su apren- dizaje personal como mujeres activistas en pro de los derechos de las mujeres indígenas. Junto con la capacitación y preparación que han recibido
en la Asocia- ción Civil han emprendido cambios personales que no han sido fáciles
pero que sin duda han valido la pena.
Asimismo, las
promotoras del Kalli Luz Marina
han enfrentado obstáculos en
el espacio público.
Al inicio de su participación las promotoras estaban
preocupa- das sobre cuál sería la reacción
de los hombres del municipio,
incluso sus esposos se mostraron renuentes
a que ellas participaran: “no estábamos muy decididas
porque sí nos daba miedo, y mi esposo me decía ¡no, esto es algo peligroso! Me decía que me iba a meter en líos”. Sin embargo, las ganas de ayudar a otras muje- res y de tener un protagonismo en el pueblo fueron parte del impulso que consi- guió que la mayoría
de las promotoras permanecieran en esta
labor.
Con el caminar
de esta organización, las promotoras
se fueron topando con problemáticas que se relacionaban con la estructura
de poder del municipio. María López coordinadora de Kalli Luz Marina, ha tenido que enfrentar junto con las promotoras
una diversidad de problemáticas, desde las notas periodísticas donde trataban de difamar a la organización; a los hombres
enojados por la defensa que se les daba a sus esposas; hasta problemas con personas
poderosas dentro y fuera del municipio.
CONCLUSIONES
“Aproximadamente hace un año comencé a conocer mis derechos como mujer”6
Kalli Luz Marina ha realizado un arduo trabajo de representación, acompaña- miento legal y psicológico en Rafael Delgado
y en algunos otros municipios de la Sierra de Zongolica, así como una labor por la visibilización y sensibilización de la violencia
de género a través de talleres. Este
trabajo social permite
tocar elementos de la vida cotidiana de las y los sujetos,
lo que posibilita que se cuestionen ideas
y creencias que legitiman
la violencia. Se trata de un trabajo de base social que pro- mueve
que las leyes en favor de las mujeres sean invocadas
y abre posibilidades para que éstas sean respetadas. Esta labor contribuye a la formación
y desarrollo de sujetas conscientes de sus derechos
para que se sientan merecedoras de los mismos y sean capaces
de invocarlos y defenderlos.
Igualmente Kalli, quien desde
su origen enarboló
los derechos de las mujeres
indígenas, es un agente de presión para las instituciones y servidores públicos
en- cargados de impartir
justicia. Su presencia
en los juzgados y municipios, ejerce cierta influencia sobre ellos lo que contribuye a que los servidores realicen
mejor su trabajo. Gracias
a las diversas relaciones que el Kalli ha
establecido, así como también debido a la gran relevancia que ha adquirido, ha logrado un lugar en el imaginario de la región
lo que desde luego ha llegado a oídos de servidores públi-
cos.
Otra labor que desempeña es la de intérprete cultural, ya que toma el signifi-
cado de los derechos humanos
y los traduce para que las mujeres
indígenas de la región los invoquen y conozcan. Un ejemplo de ello es la elaboración de folletos,
6 Mujer que participó en los talleres impartidos por Kalli Luz Marina.
discos e historietas hechos en náhuatl
y español, materiales que son elaborados por la Asociación Civil en colaboración con sus promotoras indígenas, con la fina- lidad de que las mujeres
se apropien de este lenguaje
de derechos humanos,
mu- chas veces externo y ajeno a su entorno social y cultural y lo perciban
más cercano a su realidad. En palabras de Sally Merry: “…para que las ideas sobre derechos humanos sean efectivas
se necesita traducirlas a los lenguajes
locales y situarlas
en los contextos locales de poder y significado. Se necesita, en otras palabras, refor- mularlas
en lenguaje vernáculo” (2010: 21). Este trabajo implica
una traducción
y contextualización socio-cultural para que el lenguaje de derechos sea utilizado para la emancipación.
Esta Asociación Civil ha impactado en el
imaginario social y
en algunas de las instituciones de justicia de la región al dotar de legitimidad las actividades en favor de la justicia para las mujeres indígenas, lo cual significa un avance en la transformación de las ideologías de género que justifican la violencia
tanto a nivel familiar
como comunitario, pero también a nivel institucional, pues cuando esta
AC
emprende la defensa de los derechos se está enfrentando
a las institu- ciones del Estado que históricamente han violentado a las mujeres
indígenas, lo que implica una conciencia
y postura política en defensa de las mismas y en contra de las estructuras que las violentan. Este es parte del trabajo realizado por Kalli Luz Marina quien apuesta por
una labor social junto con la asesoría y representación legal.
La unión entre
mujeres y su organización, lo denomina Janet
Townsend como “poder
con” éste es “la capacidad de lograr junto
con los (as)
demás lo que
no sería posible
conseguir solo (a)” (2002:51) Esta unión y “poder con” permitirá que las
mujeres caminen, crezcan juntas y creen redes de cooperación. Lo anterior lo tiene muy claro Kalli, es por ello que una de sus finalidades es identificar en los talleres
que imparte, a mujeres con mayor autonomía y fortaleza que sus compañeras, para que después
se conviertan en promotoras de derechos y estén vinculadas con la Asociación
Civil, de esta manera se busca que a pesar de la distancia
se encuen- tren conectadas.
Finalmente, quiero mencionar que la resistencia y agencia femenina son de suma importancia en el caminar por la justicia.
Ya sea en los casos de denuncia,
de asesoría legal
o en la lucha por los derechos de las mujeres, esta resistencia cotidiana dota de vitalidad al derecho
y pone en relevancia
el papel de sus usua- rias, de esta manera se manifiesta la dualidad del mismo ya sea como agente disciplinario o como posible agente para la resistencia y subversión de las más subalternas.
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126 CAROLINA ELIZABETH DÍAZ IÑIGO
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Martín Bazán y un trabajador al descubrir una ofrenda en el Montículo
B del Patio Hundido de Monte Albán, Oaxaca, México. Archivo
Fotográfico del
Instituto Nacional de Antropología e Historia. S/f. (IIA-UNAM, FACA)
Antropología Americana Vol.
2 Núm. 3
(2017), pp. 97-125
|
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Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, Biblioteca “Juan Comas”, Archivo Histórico “Alfonso Caso”. Fondo Alfonso Caso Andrade, fotografía 560.